四川很早就是娱乐盛行之地，《宋代地理志》介绍成都说：“好音乐，少愁苦。”唐代卢求的《成都记序》说：“大凡今之推名镇天下第一者，曰扬益。以扬为首，盖声势也……”南宋诗人陆游曾经描述成都的音乐，“丝竹常闻静夜声”，“深夜穷巷闻吹笙”。可见当时成都音乐之繁盛。

01 演戏是个危险活

《成都通史》介绍，古代的川戏除了娱乐性外，很多还具有现实意义。前蜀时演出的《麦秀两歧》就是一出独幕歌舞讽刺戏，歌词反复的唱，变换台词，再配合高超的舞台布景，生动地反应了民间的疾苦和政治的黑暗。这部戏设计精巧，动作大方，人物鲜明，和唐代的四大讽刺剧相比毫不逊色。

因演戏惹祸的也大有人在。唐代中期，成都就出了一个极具讽刺的白科戏剧《刘辟责买》，它和《义阳主》、《旱税》、《西凉伎》并称为唐代四大讽刺剧。

刘辟原是西川节度副使，韦皋死后，他就想当正使，伸手向皇帝要官。没有得到批准就脾气大发，起兵造反，拒绝新任节度使入川，又攻下梓州城，后来被西川节度使高崇文抓住杀了头。刘辟是进士出身，还是个诗人，“皎洁三秋月，巍峨百丈楼。”

这事刚刚过去不久，有人就把它编成了戏演出来，产生了极大的讽刺意义。后蜀孟昶当政时，就有大胆的戏剧人把前蜀王衍的荒淫生活编排成戏来演。广政元年上巳，孟昶携花蕊夫人前呼后拥游大慈寺，然后乘官船到玉溪院宴饮消遣。官船雕龙画栋，一路上管弦声声，向市民散钱行乐。蜀地不缺钱，《春秋十国》里说：“是时蜀中久安……金币充实，弦管诵歌，盈于闾巷，合宴社会，昼夜相接。”

宴毕做诗行乐，提前准备好了一出戏就开场了。孟昶开始还颇开心，但越看就越不对劲。他一时大怒，下令当场处死了几个演员。可见当时搞戏剧的人不仅要有艺术创作才能，还要有一定胆量，说不定哪阵就被杀了头。

02 武打戏剧出自成都

《四川地方志》里还有这样介绍，最早的武打戏，是后蜀时出现的《灌口神队》，是由教坊编排而成。戏里龙与龙打斗，人与龙打斗，剧情精彩激烈，也暗含着当时百姓对当朝皇帝的不满。

这个戏也就是讽刺前蜀王衍。他在一次北巡的时候，旌旗遮日，铁甲延绵数里，颇为壮观也颇为铺排。王衍身披金甲，一身戎装，执剑挎弓，十分威武，“百姓望之，谓如灌口神。”既然百姓说王衍是灌口神，那就要有个灌口神的形象，就编出了武打戏《灌口神队》，一经演出，就受到人们的普遍欢迎。到清朝，这出武打戏依然受欢迎。

《宋代地理志》介绍，还有一种傀儡戏，也就是木偶戏，提线的木偶就叫悬空傀儡。唐代后期，傀儡戏十分盛行，堂前宅院进行表演，无论军民人等，都争相观看。前蜀王衍也很喜欢看傀儡戏，往往一看就入迷，过后还念念不忘。前蜀被后唐灭亡，王衍在押往洛阳途中还念念不忘傀儡戏，“撰曲子云‘尽是一场傀儡’”，傀儡戏对他的印象实在太深。

《宜宾学院报》邱志诚的“天下所无蜀中有”猴戏记载，当时还有一种“猴戏”。据介绍，后蜀一个叫杨于度的人就是表演猴戏的高手。他养了十几只大大小小的猴子，就在大街上耍猴戏挣钱。这些猴子会人语，猴子骑狗骑羊，穿红戴绿，拿行旅扛旗子前呼后拥，有如猴王出山。猴子假装醉酒倒地，杨于度就喊：“街使来了。”巡街的治安员来了，猴子理都不理，又喊御史中丞来了，猴子还是不起来，杨于度低下头轻轻说：“候侍中来了。”猴子一下就爬了起来，一脸惊恐的直叫怕，逗得人哈哈大笑。

03 前后蜀王喜歌舞

宋代王灼的《碧鸡漫志》说：“诸国僭主中……王衍、孟昶……习于富贵，以歌自娱。”前蜀后主王衍是个贪图享乐的人，他精通音律，觉得宫人作的曲子不满意，他自己捉笔著了《月华如水》、《银汉》等曲子，他还经常和内臣在宫内表演歌舞《后庭花》等取乐。

唐、五代时，成都戏曲的舞台布景全国一流，这与前后蜀两位皇帝的参与是分不开的。

王衍在宫里演出《蓬莱采莲舞》时就颇费了一番脑筋，他和工匠乐人商量，为了表现出真实感的波浪形象，先在台上布好彩绸“地衣”。一条管子伸到后台，再采取机械方法，用皮套子朝管子里鼓风，台上的彩绸吹起来，形成了活灵活现的波浪，彩船在碧波间荡漾，这在当时是十分先进的。

孟昶也是颇通韵律，很有艺术细胞。他每天的活动先是出去跑马打球游玩，然后回到宫中填词作曲，花蕊夫人就在旁边唱合。他命卫尉少卿赵崇祚搜集当时流行的曲子五百首，编为十卷，取名《花间词》，后人视为词曲之祖，对后世产生了很大影响。孟昶下令史馆编辑《古今韵会》五百卷，由于工程太大，半途流产，未能流传下来。

值得一提的是，孟昶所作的管弦等乐章，经南唐一带流传到东南沿海及东南亚台湾地区，成为后来的“南音”。孟昶成为“南音”的始祖，被当地人奉为乐神，建郎君庙供奉，至今福建泉州等地每年还举行春秋两祭孟昶。

孟昶可谓是“墙内开花墙外香”，远在千里外的乐人把他视为乐神，而蜀地反而把他忘了。后来，孟昶投宋押去汴京，他还在众多乐工中精心挑选了一百多人带到宋都。这些乐工成为传承唐、五代音乐的重要桥梁。